ARISTOTELES ETICA EUDEMIA PDF

Buy for others Generally agreed to be spurious. It is named for Eudemus of Rhodesetics pupil of Aristotle who may also have had a hand in editing the final work. ComiXology Thousands of Digital Comics. No keywords specified fix it.

Author:Dajind Kazilrajas
Country:Equatorial Guinea
Language:English (Spanish)
Genre:Spiritual
Published (Last):16 November 2006
Pages:429
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ISBN:868-3-11791-535-9
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Esta concepcin acercara de algn modo la felicila felicida sera, si no una el nombre genrico dado a un conjunto de la mxima segn la cual debe ser un tarado quien fuma tales cigarrillos, posee tal coche y lo ve todo en color y con ello no consigue an ser feliz. La felicidad parece contener otras exigencias para que pueda ser considerada simple sentimiento subjetivo o emocin. Antes que subjetiva la subjetividad es, desde luego, un invento moderno desconocido por Aristteles , la felicidad es cuestin antropolgica: los estados u objetos que pensamos van a hacer felices a los seres humanos los estimamos as en No nos queda ms remedio que aceptar la informacin que sobre sus emociones otro sujeto nos ofrece Nadie puede.

Estos dos momentos estn especialmente bien conectados en Aristteles. Tal vez, no slo ellos El hombre no es amamos, pero resultara extrao afirmar que nos hace feliz En ausencia de ciertas condiciones objetivas -o en presencia de otras de sentido contrario- nadie aceptara como.

En particular, el principio teleolgico. C Teleologa mente el concepto de felicidad o lo asimila a la entereza la impasibilidad la autorrenuncia o a los delirios de la fantasa enfermiza a que pueden dar lugar tales estados Pinsese en la hiptesis del Mundo feliz de Huxley: todos desde los alfa hasta los psilon son felices. Se creen felices decimos, mientras nos sentimos invadidos por el horror Es decir, no aceptaramos nunca, por mucho que tales sean sus , ,.

Nuestro esquema repetir inevitablemente algunos lugares comunes, simplificando ciertas cuestiones difciles para aislar lo principal. Todos los seres poseen cierta funcin ergon ; as, 18 Pero acaso sea excesivo sostener que en Aristteles la tica se basa en la antropologa psicologa, en la terminologa aristotlica e incluso en una fsica o metafsica. No creemos especialmente acertada -ni especialmente interesante- esa exposicin del pensamiento aristotlico como un todo cerrado, perfectamente compacto y estructurado.

Una aproximacin muy sistemtica sera bastante ajena a Aristteles, quien siempre insiste en la autonoma de las diferentes disciplinas con sus propios mtodos, hiptesis y medios de prueba. Como seala Yrwin, T. The metaphisical and psicological basis of Aristotle s ethics, en Essays on Aristolle s Ethics, ya citado , Aristteles parece ser el primer filsofo receloso respecto a la legitimidad de derivar conclusiones ticas de premisas metafsicas.

No hemos querido, en una introduccin como la presente, soslayar estas conexiones entre los diversos sectores del conocimiento; pero no se debe olvidar que, como apunta Nagel, la teora tica de Aristteles no deriva de su fsica teleolgica y puede sostenerse por s sola.

Una bellota es una , bellota, pero su funcin su objetivo, es ser una encina. Precisamente porque es objeto natural la physis le dota de la capacidad para llevar a cabo esa transformacin por sus propios , , medios en aquello que debe llegar a ser: una encina. Para Parmnides y Platn el movimiento debe ser deste, rrado del ser o la idea como si el tiempo, introduciendo la diferencia, fuera a conmover la inmutable majestad de la idea o hacer estallar la esfera del ser eterno opaco, homogneo y , , sin fisuras.

Para Aristteles en cambio, el movimiento es , Suele ejemplificarse esto diciendo que, en una escultura, la materia sera aquello de que est hecha bronce, piedra Pero la metfora de la escultura puede resultar confusa: la forma es el qu la cualidad, pero tambin el para qu. La forma de una sustancia natural es su funcin caracterstica, antes que la estructura o composicin, que son aspectos de la materia.

Lo esencial -lo definitorio- del objeto natural son sus propiedades funcionales. Scrates es, en efecto, hombre no por su estructura o materia, sino porque es capaz de realizar funcio, causa de reconciliacin de los entes con el ser. Gracias a l, lo nes humanas, de actuar como hombre. Idntica concepcin se aplica al hombre; tambin ste se reconcilia con su ser con su ser-hombre en el movimiento. Pero el movimiento en el hombre se llama accin: praxis , , movimiento autodeterminado e intencional.

Gracias a l, lo individual se idealiza -hoy diramos tambin se realiza en los dos sentidos de la expresin- al cumplir el proceso que le lleva a ser lo que debe, a transformarse en alcanzar la forma de hombre ideal, al perseguir en la accin el ideal del , hombre.

Ahora bien, la actividad humana es compleja: incluye multitud de funciones; unas, las comparte con los seres naturales en general; otras, con los seres animados. Estas funciones compartidas nutricin, reproduccin, etc. Son propiedades necesarias, pero no forman parte de la esencia: la actividad, funcin u obra especfica del hombre es la racional, la praxis racional, la accin intencional.

El hombre se define por la razn logos : animal que posee logos. Como ya vimos, el bien de los seres es aquello a lo que de hecho tienden: alcanzar su esencia completa desarrollando en el tiempo sus virtualidades para convertirse en lo que, por su naturaleza, deben ser.

Consecuentemente, el bien -el fin- del Pero, cul es esta idea o forma de hombre, qu es de hecho el hombre? Segn la teora hilemrfica cualquier ser se compone de , materia y forma. La materia es el soporte o substrato indeterminado al que la forma determina cualifica, define.

Una , lo que es su forma. La forma implica el conjunto de caractersticas o notas definitorias del objeto En los objetos inanimados, la forma es poco ms que su contextura organicosa es, pues ,.

Segn esto, la tica de Aristteles quiere ser, por usar un anacronismo que no le habra disgustado, descriptiva. Esta teora del fin inclusivo puede sostenerse en varios lugares de las ticas y, en particular, en la E E. Por otra parte, el ser humano elige: compara diversas opciones y, con arreglo a los beneficios derivados de ellas, decide cul ser su actuacin; pero para efectuar cualquier eleccin, debe tener presente un fin de la accin, un objetivo, un propsito que alcanzar: algunas cosas son fines y otras medios.

Si no queremos caer en la regresin al infinito, habremos de admitir la existencia de un bien ltimo, un fin.

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